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西川生妙莲民国佛教的巴蜀篇(8)
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摘要：3、其他 除上文所说汉地僧人大勇、能海、慈青之外，自1920年代开始，藏传佛教各宗派均有活佛、格西到四川及其它地区讲经传法。当时，社会上层及一般
3、其他
除上文所说汉地僧人大勇、能海、慈青之外，自1920年代开始，藏传佛教各宗派均有活佛、格西到四川及其它地区讲经传法。当时，社会上层及一般信众争相皈依，掀起了一个学习藏密的热潮。
比如，格鲁派多杰觉巴格西到四川弘法，四川军政首脑率先皈依，并迎请在成渝主持盛大的“西南和平法会”（1931），又在重庆建造“菩提金刚塔”。东本和阿旺南结堪布，也先后在四川、西康各地讲授《菩提道次第论》《现观庄严论》《生起圆满二次第》等从未在汉地流行的显密法要。噶举派的贡噶活佛，也至川灌顶传授大法。汉僧中惟一考取格西的密悟，也在各地宣讲《道之三要》。
五、重要人物与著述
梁启超（1873－1929）曾经精辟地指出：“晚清思想家有一伏流，曰佛学”，“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依文会”。①梁启超：《清代学术概论》，上海：上海古籍出版社，1998年，第99页。赵朴初（1907－2000）亦尝精炼指出：“近世佛教昌明，义学振兴，居士（指杨文会）之功居首”。②赵朴初：《金陵刻经处重印经书因缘略记》，《杨仁山全集》，合肥：黄山书社，2000年，第624页。职是之故，杨文会（1837－1911）被誉为近代佛学复兴的“中兴之祖”。当今学人经过广泛考察后指出，晚清以来在中华大地逐渐出现了佛学复兴运动，其时之佛学运动主要体现为居士佛学、僧尼佛学和经世佛学三大层面。③李向平：《救世与救心——中国近代佛教复兴思潮研究》，上海：上海人民出版社，1993年。吴雁南等主编：《中国近代社会思潮（1840－1949）》第一卷，长沙：湖南教育出版社，2011 年第 2 版。大致而言，僧尼佛学的代表人物有虚云、印光、太虚、谛闲、月霞、弘一、持松以及四川的清福、昌圆、能海、大勇、袁焕仙、万慧等，居士佛学的代表人物有杨文会、欧阳渐、韩德清（时有“南欧北韩”之称）、蒋维乔、吕澂以及四川的张克诚、刘洙源、谢无量、王恩洋、吴虞等，经世佛学的代表人物有龚自珍、魏源、康有为、梁启超、谭嗣同、宋恕、章太炎以及四川的王恩洋等，而经世佛教则更多体现在佛教的社会文化事业中（如办学、办刊、慈善、法事等），具有强烈的时代色彩与浓厚的抗战色彩。本文将对其中具有代表性的十位人物及其著述、活动等加以论述。
（一）张克诚
张克诚（1865－1922），原名炳桢，字克诚，晚号净如居士，以字行，四川广汉人。民国初年的唯识学者，最早在北京大学及中国大学讲授唯识学的人物。早年从军，后弃官不为，居北京广济寺，以行医为业，并潜心研究佛典，于法相唯识用功特勤。1914年，参与创立念佛会，并移居北京西城鹫峰寺。1918年，以蒋维乔推荐，入北京大学哲学系开设“唯识学”课程。在北京大学讲课时，龚缉熙（能海）常往听讲，蔡元培、冯玉祥、梁漱溟等亦曾往听讲。1922年，病逝于北京鹫峰寺。
张克诚精心研究法相唯识学，自成唯识派系。以《成唯识论述记》为原本，著成《成唯识论提要》《百法明门论浅说》《八识规矩颂浅说》《百法明门论浅说》《心经浅说》《印度哲学》等书。1922年刊行的《张克诚先生遗著》，收其佛学论著4种，即《成唯识论提要》《百法明论浅说》《心经浅说》《印度哲学》。④参看四川省地方志编纂委员会编纂：《四川省志·人物志》，第761页。
（二）刘洙源
刘复礼（1872－1950），字洙源，号离明，四川中江人。1948年从法光和尚披剃，法名昌宗。出家后驻锡中江白云寺，人称白云法师。1914年，与能海法师、谢子厚等发起创设成都佛经流通处（后改名“成都佛学社”）。曾在成都佛学社讲经十余年，阐释佛学真谛。晚年隐居于故乡白云山，以诗文自娱。虽然笃信佛教，但不迷信巫术，力破神鬼邪说，总以劝人行善为己任。
刘洙源初以经学扬名蜀中，后以佛学知名于世，而经学名声反为所掩。精唯识，通经论，聃禅悦，尤以华严微妙法特具卓见。刘洙源尝云：“吾学佛无师，而先学经学，经学重师法，不杂乱。吾用其法，以读性相两宗之书，台贤两家之学，门庭不紊，遂于无师中得师。”⑤转引自唐振彬：《精于经学和佛学的刘洙源》，《四川近现代文化人物续编》，成都：四川人民出版社，1989年，第262页。刘洙源自创“观心学派”，其主要理论是：“佛学广大，根本在心。行门无量，主要在观。直观自心，见性成佛。学佛不求见性，皆是附佛外道。志求见性，方事佛子。欲求见性，必须观心。观与不观，是为学佛成败之大关也。”⑥[无题名]：《刘洙源崇儒终佛》，《德阳掌故》，北京：方志出版社，2005年，第319页。
文章来源：《四川建材》 网址: http://www.scjczz.cn/qikandaodu/2021/0306/913.html