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西川生妙莲民国佛教的巴蜀篇(11)

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摘要：

王恩洋兼通内外之学，尤其精通法相唯识学，是20世纪专治唯识学的代表性学者。王恩洋的唯识学著作总计有35（篇）本，占其全部著作总数的1/6，而占其全部佛学著作总数的80%。于凌波（1927－2005）说，“（王）恩洋先生治学，则一生忠于唯识，始终未超越唯识范围，故其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人”。③于凌波：《中国近现代佛教人物志》，北京：宗教文化出版社，1995年，第606页。黄夏年认为，“（于凌波的）这句话可说是点睛之笔，恰如其分地评价了王先生的佛学研究特点和其在佛学界中的地位”。④黄夏年：《王恩洋先生的唯识学著作》，《佛学研究》1999年第8期。在黄夏年看来，“玄奘大师是中国佛教的脊梁，受到了我们的深切怀念，缅怀他对中国文化的发展和促进中印文化交流所作出的杰出贡献，更倍感到玄奘大师所传的佛教唯识学重要，王恩洋先生继承了玄奘大师的伟业，为我们作出了一个表率，他的唯识学研究体现了时代性，不应埋没，应该得到我们我们的重视”。⑤黄夏年：《王恩洋先生与唯识学》，《中国佛教与唯识学》，北京：宗教文化出版社，2003年。

六、结语

在晚清和民国时期，佛教出现了振兴的气象、兴盛的现象，这是毋庸置疑的事实。至于其复兴原因或动机，蒋维乔（1873－1958）曾经做过分析与概括。蒋维乔说，“民国以来，佛教所以有兴盛之曙光，其动机不外三端：（一）清末中外交通，西方学术输入；科举废，学校兴，学者思想解放，不复拘拘于儒家一孔之见；对外来科学，固喜从事研究；而对古来相传之学术，亦多为之整理；有文艺复兴之现象。（二）佛典单本之流行，得之较易，唤起学人研究之兴味。（三）元年至今二十余载，战乱不息；民生因苦痛而觉悟，遂皈依佛教，以求精神之安慰；故有革命时善战之军人，亦一旦屏弃万缘，祝发入空门者。有此三因：故南北各省佛教，一致勃兴，是不期然而然之潜势力也”。⑥蒋维乔：《中国佛教史》，第289页。

蒋维乔所说三端，比较全面、比较地道。当然，就本章论题（民国时期的四川佛教）而言，我们还必须加上时间、空间两个维度。一是抗日战争这一时代大背景，二是抗战大后方这一空间大背景。在这两个大背景的交织下，最终促成四川佛教事业的快速发展，“实际上成为大后方佛教的中心”。⑦四川省地方志编纂委员会编纂：《四川省志·宗教志》，第86页。