- · 《四川建材》栏目设置[05/29]
- · 《四川建材》收稿方向[05/29]
- · 《四川建材》投稿方式[05/29]
- · 《四川建材》征稿要求[05/29]
- · 《四川建材》刊物宗旨[05/29]
一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。 二、投稿方式： 1、 请使用电子邮件方式投递稿件。 2、 编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、 请按稿件内容投递到相关编辑信箱 三、稿件著作权： 1、 投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、 投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、 投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、 投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、 投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、 投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。
西川生妙莲民国佛教的巴蜀篇(6)
作者:网站采编关键词:
摘要：（六）《荣县佛学月刊》 1933年创刊。川南知名居士黄觉（书云）主编，荣县佛学社发行，社址在四川荣县中西街。《荣县佛学月刊》以宣扬佛教、挽救人
（六）《荣县佛学月刊》
1933年创刊。川南知名居士黄觉（书云）主编，荣县佛学社发行，社址在四川荣县中西街。《荣县佛学月刊》以宣扬佛教、挽救人心、改良风俗为宗旨，内容有论说、采录、解释、灵感、艺文、答问、消息、格言等。《荣县佛学月刊》发行量不大，但选稿较精、质量较高，在川南一带有较大影响。
（七）《佛化新闻报》
这是当时四川唯一的佛教报纸，在民国佛教资料史上占有一席之位。1937年6月17日创刊，社址在重庆白龙池口25号。由佛化新闻社发行，发行部在重庆长安寺佛学社内。1939年5月，日本飞机轰炸重庆，印刷厂停工。7月，报社迁至成都桂花巷12号复刊。1945年7月12日，许止烦居士去世，《佛化新闻报》亦随之停办。《佛化新闻报》每周一刊，初为四版。从第97期起，由四版改为二版。《佛化新闻报》以采访报道有关佛教的新闻为主，以宣传佛教、挽救世道人心为宗旨。尤其可贵的是，和《海潮音》一样，《佛化新闻报》对佛教界的抗日救护活动进行了报道。②曾友和：《抗战时期中国佛教界抗日活动述论——以〈海潮音〉与〈佛化新闻报〉为中心》，《江汉大学学报》2016年第6期。
（八）《海潮音》
1920年1月创刊，其前身是1915年创刊的《觉社丛书》。原属季刊，改名后为月刊。第一卷由太虚大师在杭州亲自编辑，在上海印刷、发行。抗日战争爆发后，由于受战争影响，《海潮音》先后迁徙到湖南衡阳、贵州贵阳编辑，最后迁移至重庆长安寺编辑。1939年重庆大空袭，《海潮音》无法出版，一度迁移云南昆明编辑、印刷。1941年7月，再迁重庆北碚缙云寺。1943年，《海潮音》再由重庆迁移至成都大慈寺编辑、发行。抗战胜利后，《海潮音》相继迁移至湖北汉口、江苏南京、中国台湾，继续编辑、发行。至1949年，《海潮音》出版了352期。《海潮音》以“发扬大乘佛教真义，引导现代人心思正”为宗旨，内容充实，学术水平较高。《海潮音》是近代历时最久、影响最大、学术价值最高的佛教期刊，堪称近代佛教的一面旗帜。
四、文化交流的进行
（一）国际交流
佛教是国际性的宗教，各国佛教界的交流乃情理中事。四川佛教界的对外交流始于南北朝时期，历代络绎不绝。晚清民国时期的清福、禅庵、大勇、太虚、程宅安等人，都有从事佛教文化国际交流的活动与业绩。
晚清时期的1880年至1906年，四川僧人清福曾游历朝鲜、日本、不丹、越南、暹罗（今泰国）、新加坡、缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）、尼泊尔、孟加拉等国，请回贝叶经、舍利、玉佛、天衣、水幔等，分送国内各大寺院供奉（如普陀山盘陀寺、南京云居寺、峨眉山万年寺、遂宁广德寺、彭县龙光寺、崇庆上古寺等）。
继清福之后至海外请佛、取经的四川僧人，还有一位禅庵。①禅庵（？ －1935），俗姓张，四川营山人。1925年，禅庵在成都文殊院创办空林佛学院，并任院长。他率众整修文殊院祖堂，并请回缅甸玉佛、日本《新修大正大藏经》。另外，峨眉山僧人果伽，亦从缅甸运回玉佛多尊，今存峨眉山。
民国时期，四川僧人大勇法师曾经两度到日本高野山学习密教（东密），并得大阿阇梨学位。1921年冬，大勇与觉随东渡日本学习密教。1922年春，大勇返回杭州，筹措费用，并约持松（1894－1972）同往。1922年冬，大勇再度赴日，入高野山密宗大学，专修密教。一年之后，又从金山穆昭阿阇梨学习金刚、胎藏二部曼荼罗大法，受传法大灌顶，得大阿阇梨学位。学成回国后，大勇在上海、杭州、武汉等地开坛、说法、灌顶。1924年北上，在北京从白普仁（1870－1927）学藏密，欲贯通日、藏两系密教，建立完整的中土密教，遂生入藏学密之意。
民国时期到日本学习密宗的，还有一位四川籍居士程宅安。程宅安是持松法师的皈依弟子，20年代时即受灌顶。后又随日僧东渡，依丰山派新义真言宗权田雷斧学密，得传法阿阇梨位。回国之后，亦弘扬密宗。著有《密宗要义》，编有《佛学大意》《密乘法海》等。
（二）汉藏交流
藏传佛教自元明清以来不断传入内地，在近代出现了西上康藏求密的热潮。民国时期的大勇、能海、慈青以及多杰格西、东本等人，都热心从事汉藏佛教文化的交流与合作。其中，大勇组织“留藏学法团”、西上康藏求密的努力尤其可敬可贵，“创造了中国近代佛教史上的一大壮举”。②吕建福：《中国密教史》，北京：宗教文化出版社，1995年，第636页。而能海的入藏学密与汉地弘密，对藏传佛教在四川及其它地区广泛传播起了重大作用，并且产生了深远影响。
文章来源：《四川建材》 网址: http://www.scjczz.cn/qikandaodu/2021/0306/913.html