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西川生妙莲民国佛教的巴蜀篇(3)
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摘要：东方文教研究院设有研究部、修学部、问学部、函授部。东方文教研究院以内江圣水寺大悲殿为课堂，王恩洋主讲国学、古典文学、佛学概论；何行健任教
东方文教研究院设有研究部、修学部、问学部、函授部。东方文教研究院以内江圣水寺大悲殿为课堂，王恩洋主讲国学、古典文学、佛学概论；何行健任教务主任兼教师；何敦厚任事务主任；李仲权讲文学；刘厚生讲《佛所行赞经》。东方文教研究院采取古代书院的讲学方式，以独立研究与教师辅导相结合。东方文教研究院要求来学之士“必须具有立己立人，超越流俗的精神和救世救人的大志”，对年龄、资格、僧俗等均不限制，但院内一律素食。1944年秋季开始招生。第一期招收学生70人（包括函授部研究生30名）。⑩李建友：《王恩洋与内江东方文教研究院》，《内江文史》第30辑，2013年，第209－210页。李豫川：《近代四川佛教教育事业概述》，《少城文史资料》第九辑，1996年12月。说明：李豫川文所记学生人数有误，此处从李建友文。
王恩洋一生著作等身，东方文教研究院将他撰写的《孔子学案》《人生哲学与佛学》《摄大乘论疏》等几十部著作汇集编号，辑为《文教丛书》在内江出版发行。该丛书的发行，成为内江出版业的一件盛事。除编印《文教丛书》外，东方文教研究院还编辑出版《文教丛刊》。当时的中央图书馆要求内江将《文教丛书》分赠给英国远东非洲学院、大英博物馆东方图书馆本部、牛津大学、剑桥大学、美国国会图书馆等世界著名院校及图书馆珍藏。另外，印度国际大学中国学院院长谭云山访华，东方文教研究院以《文教丛书》《文教丛刊》以及王恩洋28万字的《人生学》相赠。“《文教丛刊》及《文教丛书》在内江出版发行，成为民国时期内江出版业的一件盛事”，[11]李建友：《王恩洋与内江东方文教研究院》，《内江文史》第30辑，2013年，第214页。而内江文化也随东方文教研究院之名传遍世界。
1946年冬，由王恩洋引荐，东方文教研究院由重庆大学教授张圣奘（1904－1992）接管。1947年5月，东方文教研究院迁成都西门外罗家碾包家院子。1951年秋，东方文教研究院停办。
二、佛教社团的组建
四川虽然属于内陆省份，僻处西部，但民国时期四川的佛教团体依然十分活跃，显示了当时佛教的繁荣与发展。据1929年《全国佛教机关调查录》的记载，当时全国共有571处佛教机关，四川约有190处，而成都就有21处（其中，佛教会社10处，县级佛教会5处，佛化学校6处）。四川的佛教团体约占全国的1/3，而成都又占四川的11%。①转引自吴华：《成都佛教团体的近代激变：以四川省佛教会为例》，《宗教学研究》，2016年第3期。本文将对六个社团进行介绍：
（一）四川省佛教会
1912年4月11日，中国佛教总会成立于上海静安寺。根据总会的指示，四川立即组建了“中华佛教总会四川支部”（后改为支会、分会），各县也相应建立了县支部。这是四川历史上佛教界的第一次联合。1924年10月，中国佛教会令四川支部改为“四川省佛教会”。
四川省佛教会隶属中国佛教总会，县分会隶属于省分会。到1940年之时，四川全省的134县便已有121县成立了佛教会。②四川省地方志编纂委员会编纂：《四川省志·宗教志》，第204－205页。1931年3月29日，四川省佛教会举行全省佛教徒代表大会，改选执行委员和监察委员。
四川省佛教会以团结全省佛教徒，整理教规，宣传教义，发扬大乘救世精神，福国利民为宗旨。所开展的活动主要有：（1）维护寺产；（2）宣传佛教；（3）创办教育；（4）兴办慈善公益事业。各地佛教会（分支、分会等）的宗旨、活动等情况，与四川省佛教会大致相同。虽然说四川省佛教会受到来自政府（政策偏颇）、军队（驻军提产）、教育（庙产兴学）等方面的外部挤压，以致步履沉重、困难重重，但四川省佛教会一直是四川佛教僧众的领导核心，发挥着非常重要的作用。③相关论述，详见吴华：《成都佛教团体的近代激变：以四川省佛教会为例》，《宗教学研究》，2016年第3期。
（二）成都佛学社
1914年，能海法师与刘洙源、谢子厚等发起成立。原名华严坛，后改名佛经流通处，最后定名为“成都佛学社”。社址在少城公园（今成都市人民公园）内。成都佛学社以研究佛教、流通经典、弘法利生为宗旨。社长主持社务。成都佛学社的经常活动是延请法师、居士在学社讲经说法，办理佛经、法器流通，每月初一、十五诵经念佛、举办慈善救济事业等。后因货币贬值、经济困难、日机空袭等，活动减少，但每春仍举行诵经法会。社员总数约四五百人，多数为知识分子，也有一些军政界人士。1951年，成都佛学社宣告结束。④四川省地方志编纂委员会编纂：《四川省志·宗教志》，第215页。
文章来源：《四川建材》 网址: http://www.scjczz.cn/qikandaodu/2021/0306/913.html